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T39n1801_p0977a19║   
T39n1801_p0977a20║   　　No. 1801 [cf. Nos. 1043, 1800]
T39n1801_p0977a21║   　　請觀音經疏闡義鈔序
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T39n1801_p0977a23║   此疏自智者演說。章安記錄。古來人師無聞
T39n1801_p0977a24║   贊述。既傳授道息。後學往往有不知其名者。
T39n1801_p0977a25║   知其名而未嘗披其卷者。於乎斯文之 未喪
T39n1801_p0977a26║   也。一 綫爾。吾不肖而實痛焉。吾如默默則 何
T39n1801_p0977a27║   以 傳後。遂因疾間輒約文敷義。筆之 為鈔。凡
T39n1801_p0977a28║   二 卷。庶申明於大旨。開發於童蒙也。既成乃
T39n1801_p0977a29║   作序。以 言其由。復作闡義之 名以 名之 。
T39n1801_p0977b01║   皇宋三葉登封之 明年歲次己酉。孟夏哉生
T39n1801_p0977b02║   明。於南塔上方病中序。
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T39n1801_p0977b04║   
T39n1801_p0977b05║   請觀音經疏闡義鈔卷第一
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T39n1801_p0977b07║   　　　　宋錢唐沙門釋智圓述
T39n1801_p0977b08║   請觀音經四字是疏之 別 名。疏即通名。以 解
T39n1801_p0977b09║   釋諸經通名疏故。以 別 簡之 。略標四字。疏者
T39n1801_p0977b10║   疎也。決也。疎理經文。決擇義趣也。然智者。
T39n1801_p0977b11║   釋經解題稱玄義。解文稱文句。玄文合成一
T39n1801_p0977b12║   部者。則 題為疏。今即合者。故題疏焉。天台所
T39n1801_p0977b13║   住 之 山。智者。能說之 人。昔隋煬皇帝時為晉
T39n1801_p0977b14║   王。既從大師受菩薩戒。乃依地持經立師之
T39n1801_p0977b15║   號。號為智者也。大師者。大乃褒美之 詞。師
T39n1801_p0977b16║   者教人以 道之 稱。古者或解行可軌於人。人
T39n1801_p0977b17║   必稱之 為大師。暨唐懿宗朝。補署行焉。自茲
T39n1801_p0977b18║   厥後雖有其實莫敢召者。說者縱辯而談。非
T39n1801_p0977b19║   秉筆製述也。斯文既是弟子章安記錄。故不
T39n1801_p0977b20║   書諱。而書其美號也。弟子者資則 捨父從師。
T39n1801_p0977b21║   敬師如父。師之 謙讓處資為弟。是知弟子之
T39n1801_p0977b22║   名。韞乎敬讓。故師召資。為弟子在於讓也。資
T39n1801_p0977b23║   亦自稱為弟子。在於敬也。雖有異說。今依淨
T39n1801_p0977b24║   名疏焉。頂法師者。諱灌頂字法雲。臨海章安
T39n1801_p0977b25║   人。而云 頂法師者。此疏元 無記者之 號。後人
T39n1801_p0977b26║   狀之 。故不書其諱。是禮也。如法華行儀 法界
T39n1801_p0977b27║   次第。既大師親撰。故皆自書名諱。至于諸部
T39n1801_p0977b28║   凡弟子記其言者。皆云 智者大師說耳。又如
T39n1801_p0977b29║   涅槃疏。既經荊溪治定。故亦書云 頂法師撰。
T39n1801_p0977c01║   此為標式。來者宜則 之 。禮云 。二 名不偏 諱。
T39n1801_p0977c02║   謂二 字之 名不一 一 諱也。故今稱頂而不稱
T39n1801_p0977c03║   灌。又如大師之 諱智顗。今稱智者止諱一 字
T39n1801_p0977c04║   耳。偏 其諱非古也。後世 之 節制 耳。然則 詩
T39n1801_p0977c05║   書不諱。臨文不諱。講者具 稱故無咎也。法華
T39n1801_p0977c06║   有五 種法師。一 受持。二 讀。三誦。四解說。五
T39n1801_p0977c07║   書寫。今章安即解說人。故人召為法師也。記
T39n1801_p0977c08║   者記錄師言也。次入 文。此下分節科。既別 行
T39n1801_p0977c09║   不復編入 。人法者。請觀世 音菩薩人也。消伏
T39n1801_p0977c10║   毒害陀羅尼法也。若約自行應先法後人。以
T39n1801_p0977c11║   諸佛所師所謂法也。觀音由悟法成道故。今
T39n1801_p0977c12║   約化他故先人後法。以 法不孤運弘之 在人。
T39n1801_p0977c13║   故觀音說所證之 法。治他三障之 毒。故經題
T39n1801_p0977c14║   先人而後法也。人是下無緣之 慈。超彼生法
T39n1801_p0977c15║   故曰至慈。道過凡小故稱大士。離二 邊惡故
T39n1801_p0977c16║   曰至良。治障不虛故曰神呪。大士即能說之
T39n1801_p0977c17║   人。神呪即所說之 法。至慈則 顯大士之 德。至
T39n1801_p0977c18║   良則 美神呪之 功 。群機即月蓋及毘舍離人
T39n1801_p0977c19║   也。能必對所。若以 群機為能感。觀音即是所
T39n1801_p0977c20║   感。觀音為能應群機即是所應。今聖沒所感
T39n1801_p0977c21║   目為能應。凡沒所應目為能感。各從功 力 以
T39n1801_p0977c22║   能為稱。故知凡由理具 三千故。能感聖。由
T39n1801_p0977c23║   三千分顯故能應。消伏等者。消謂消除。伏謂
T39n1801_p0977c24║   調伏。三障通名毒害。經云 。消除三障無諸惡
T39n1801_p0977c25║   力 。即是用。又生善故言力 。滅惡故言用。此呪
T39n1801_p0977c26║   消除三障用也。顯發三諦力 也。正體即三德
T39n1801_p0977c27║   此間等者。以 陀羅尼是梵語。翻就此方名遮
T39n1801_p0977c28║   持也。三義即持名持行持義。二 邊即生死涅
T39n1801_p0977c29║   槃。故知三德之 理即寂而照。故能持即照而
T39n1801_p0978a01║   寂故能遮用。即下此疏釋題。凡有三番。俱 論
T39n1801_p0978a02║   三義。一 能說人。二 所說法。三經總題人及總
T39n1801_p0978a03║   題。在下方辨。法有三義。正在此文。故至別 釋
T39n1801_p0978a04║   但 直爾解。總別 二 文互 現其義。大師說法之
T39n1801_p0978a05║   巧也。章安秉筆之 妙也。然今部通四教而三
T39n1801_p0978a06║   番三義。並 約圓論文之 旨。故應修 門故。深收
T39n1801_p0978a07║   淺故。佛元 意故。說者觀者宜乎思擇。事 者
T39n1801_p0978a08║   下三文。皆直示毒害。以 顯消伏。虎狼等者。即
T39n1801_p0978a09║   經云 。逢值虎狼師子及毒藥刀 劍 。臨當刑 戮
T39n1801_p0978a10║   稱名誦呪。而得解脫者。皆約事 消伏也。五
T39n1801_p0978a11║   住 謂三界見為一 。三界思為三。足根本無明
T39n1801_p0978a12║   成五 。皆昏煩之 法惱亂 心性故。通稱煩惱。即
T39n1801_p0978a13║   名此煩惱為虎狼等。經云 。淨三毒根不被三
T39n1801_p0978a14║   毒等。即約行之 明據也。故下疏釋虎狼。引金
T39n1801_p0978a15║   光 明十地猶有虎狼之 難。蓋此意也。修 一 心
T39n1801_p0978a16║   三觀破五 住 惑。即約行消毒也。法界無礙者。
T39n1801_p0978a17║   三諦一 心名為法界。生佛互 融一 一 咸遍。故
T39n1801_p0978a18║   云 無礙。無染而染者。淨名疏云 。中道自性清
T39n1801_p0978a19║   淨心。不為煩惱所染。本非縛脫不染而染。難
T39n1801_p0978a20║   可了 知。即是眾生迷真性解脫。起六 十二 見。
T39n1801_p0978a21║   考彼言義允 合今文。若消今文。應云 法性之
T39n1801_p0978a22║   與無明。遍造諸法即無染而染。全 理性成毒
T39n1801_p0978a23║   名理性。毒由理毒故即有行毒事 毒也。今觀
T39n1801_p0978a24║   諸法唯心染體悉淨。即神呪治理性之 毒。即
T39n1801_p0978a25║   下經云 。皆入 如實之 際也。若爾。與約行何 別 。
T39n1801_p0978a26║   答前 約行者。是約智斷。智即能斷。斷是所斷。
T39n1801_p0978a27║   五 住 斷處名消行毒。今則 不爾。專約諦理。理
T39n1801_p0978a28║   非能所。但 由具 惑即是無染而染。名為毒害。
T39n1801_p0978a29║   惑即法性。即是染而無染。名為消伏。是則 惑
T39n1801_p0978b01║   性相待非關智斷。或謂性惡是理毒者。毒義
T39n1801_p0978b02║   雖成消義全 闕。若無消義安稱用耶若云 有
T39n1801_p0978b03║   者。應破性惡。性惡法門不可破也。五 重下注
T39n1801_p0978b04║   云 云 者。次第辨示不假。先列 名者下。辨示五
T39n1801_p0978b05║   章。夫釋名總論三法體宗用。別 論三法教相。
T39n1801_p0978b06║   分別 三法。人法為名者。請是能感。觀音是
T39n1801_p0978b07║   能應。即感應。宗消伏毒害明其力 。用即救危
T39n1801_p0978b08║   拔苦用也。陀羅尼明其正體。即法身體也。釋
T39n1801_p0978b09║   名總論其在此矣。靈知至為體者。經通四教。
T39n1801_p0978b10║   理有偏 圓。若論正體唯取圓理。靈知寂照皆
T39n1801_p0978b11║   法身。即照之 義。然雖寂照不二 。菩薩既從觀
T39n1801_p0978b12║   智立名。以 所從能乃以 照義為體。例 此若以
T39n1801_p0978b13║   止定為名者。應以 寂義為體。靈知即法身靈
T39n1801_p0978b14║   明本覺。寂照謂靈知。是法身即寂而照也。應
T39n1801_p0978b15║   知三身並 常三諦俱 照。從勝從本且指法身。
T39n1801_p0978b16║   又體性本一 有種種名。故使諸文明體。隨文
T39n1801_p0978b17║   約義名字不同。法華正約開權。乃以 實相為
T39n1801_p0978b18║   體。涅槃既是示滅。即用性淨涅槃為體。普
T39n1801_p0978b19║   門既談二 身。乃以 靈智合法身為體。靈智即
T39n1801_p0978b20║   報身以 報合法。二 身明義乃真身也。至若今
T39n1801_p0978b21║   經三聖降臨既表三德。故以 法身為經之 體。
T39n1801_p0978b22║   又普門品明隨類現像 。此經明聖主 來儀 。約
T39n1801_p0978b23║   身義便 故於辨體俱 立身名。感應為宗者。月
T39n1801_p0978b24║   蓋致請為感三聖。遠降為應。教興由此故以
T39n1801_p0978b25║   為宗。然諸經或以 因果為宗。但 於今經明義
T39n1801_p0978b26║   不便 。何 者。因果語通凡聖各有。如舍離人
T39n1801_p0978b27║   致請求救為因。未來證道為果。此凡有因果
T39n1801_p0978b28║   也。觀音昔在凡地為因。今居分證為果。此聖
T39n1801_p0978b29║   有因果也。今以 凡雖有因果。但 以 感為名聖。
T39n1801_p0978c01║   雖有因果但 以 應為名。故以 感應為宗也。救
T39n1801_p0978c02║   危拔苦為用者。以 舍離病苦危若倒懸。以 大
T39n1801_p0978c03║   悲救拔令平復如本。雖亦與樂拔苦為正。大
T39n1801_p0978c04║   乘為教相者。包 含曰大。運載曰乘。教則 聖人
T39n1801_p0978c05║   被下之 言。相則 分別 同異。雖部談四教。而三
T39n1801_p0978c06║   教大乘為其正意。三義往簡者以 約修 行始終。
T39n1801_p0978c07║   三義收盡。謂依教修 行行成契理。以 三義俱
T39n1801_p0978c08║   有通別 。故有通別 之 名。此三乃通別 二 名之
T39n1801_p0978c09║   義旨也。若以 位 分即約教屬名字位 人。稟教
T39n1801_p0978c10║   生解故。約行屬觀行相似 。依解修 行故。約理
T39n1801_p0978c11║   在初 住 。分證本理故。然於約行復須從容。
T39n1801_p0978c12║   若論造修 猶居名字。的取行成方名觀行。凡
T39n1801_p0978c13║   當辨位 。須知此旨。教者下釋。此三義約理
T39n1801_p0978c14║   約行。皆對理性而為通別 行別 。同歸理一 。名
T39n1801_p0978c15║   異唯初 約教不對理。明聲聞者。聲謂所聞之
T39n1801_p0978c16║   聲。教即八 音四辯也。聞即能聞之 機。用耳識
T39n1801_p0978c17║   攬別 也。大論云 。耳根不壞聲在可聞處。機
T39n1801_p0978c18║   宜既異所說則 殊。所說既殊諸部乃異。此經
T39n1801_p0978c19║   彼經各有名故。故曰名異。餘弟子即三乘賢
T39n1801_p0978c20║   聖。問智論云 。佛經通四人說。謂弟子諸仙 諸
T39n1801_p0978c21║   天化人。今何 言非。答為佛印可同稱佛說。如
T39n1801_p0978c22║   今經觀音說呪。身子說四大同入 實際。以 佛
T39n1801_p0978c23║   印故皆名佛說。入 道多途者。至理虛通目之
T39n1801_p0978c24║   為道。諸經稱四悉。機示其入 理之 路。不獨
T39n1801_p0978c25║   一 類。故曰多途。觀門有異者。如法華四安樂
T39n1801_p0978c26║   行。為入 理之 門。今經以 數息等為入 理之 門。
T39n1801_p0978c27║   又四教四門不同。俱 是異義。契道者。謂契會
T39n1801_p0978c28║   真道。即入 初 住 分證三德之 時也。至此位 時
T39n1801_p0978c29║   修 性一 合。無復分張。故云 同歸一 理。理者。即
T39n1801_p0979a01║   向觀門所契之 理也。真如者。體非妄偽故言
T39n1801_p0979a02║   真性無改異故。稱如不虛名實至極曰際。非
T39n1801_p0979a03║   生死相非涅槃相故。名實相。阿梨耶亦阿賴
T39n1801_p0979a04║   耶。此云 藏識。以 能藏自體。於諸法內藏諸法
T39n1801_p0979a05║   於自體內故。此皆一 心三諦之 異字也。問何
T39n1801_p0979a06║   不用第九淨識為詮理之 名耶。答大師依地
T39n1801_p0979a07║   論明阿梨耶識。是真常淨識。不立第九。若依
T39n1801_p0979a08║   攝論。梨耶是無記無明隨眠之 識。九方名淨。
T39n1801_p0979a09║   是知二 論隨機故異。若就即義唯至第八 。猶
T39n1801_p0979a10║   云 即無明是法性也。若就離義乃立第九。猶
T39n1801_p0979a11║   云 斷無明即法性也。若曉今宗理應無諍。不
T39n1801_p0979a12║   即不離一 體無殊。而即而離何 妨兩立。喻之
T39n1801_p0979a13║   波水大旨可知。人法下明來意也。陀羅尼。是
T39n1801_p0979a14║   三德即所證之 法。觀世 音。即能證之 人。自既
T39n1801_p0979a15║   已證三德。今說此呪令他亦證三德。是則 法
T39n1801_p0979a16║   假人弘人因法立。相成相即不可暫分。今順
T39n1801_p0979a17║   經題約化他義。故先人次法。是自請者斯那
T39n1801_p0979a18║   問。身子根境相應攝住 。自為入 道之 門。故是
T39n1801_p0979a19║   自請。月蓋為舍離重病。故是為他佛說偈付
T39n1801_p0979a20║   囑流通。為護正法。此之 三種皆名請觀音也。
T39n1801_p0979a21║   若約經文則 為他居初 。今約義便 故先列 自
T39n1801_p0979a22║   請。以 自請意狹為他。次廣護法最廣從狹之
T39n1801_p0979a23║   廣而為次第也。問斯那請。身子說六 根如來
T39n1801_p0979a24║   付囑八 部。何 名請觀音耶。答觀音遠降意在
T39n1801_p0979a25║   說治障之 法。斯那所請亦為此法。如來付囑
T39n1801_p0979a26║   八 部。亦只令此法久 住 於世 。約人雖殊法門
T39n1801_p0979a27║   無異。以 法顯人俱 是請觀音也。三請對三聚
T39n1801_p0979a28║   戒中。應以 第一 對攝律儀 。第三對攝善法。瓔
T39n1801_p0979a29║   珞經云 。律儀 戒。謂十波羅夷。戒疏云 。攝律
T39n1801_p0979b01║   儀 能令心住 。此與斯那自請義合。瓔珞云 。攝
T39n1801_p0979b02║   善法。謂八 萬四千法門。戒疏云 。攝善自成
T39n1801_p0979b03║   佛法。此與如來護法請相應。瓔珞云 。攝生
T39n1801_p0979b04║   謂慈悲喜捨。化及眾生令得安樂。戒疏云 。攝
T39n1801_p0979b05║   生成就眾生。此與月蓋為他請相應。是故今
T39n1801_p0979b06║   經三請。即是三聚。此三聚名出方等地持。而
T39n1801_p0979b07║   文云 。自請是攝善法護法是攝正法者。或是
T39n1801_p0979b08║   文誤。或別 有據。若得下示三戒本融。前 文
T39n1801_p0979b09║   既對三聚。此中止會二 名。亦恐文誤。應云 自
T39n1801_p0979b10║   身戒明淨即是攝律儀 。定慧明淨即是攝善
T39n1801_p0979b11║   法。明淨即相似 分真亦義通觀行。引華嚴者。
T39n1801_p0979b12║   諸法唯心戒定慧三即心而具 。我心既爾生
T39n1801_p0979b13║   佛咸然。彼我互 融故無差別 。由無差故。故
T39n1801_p0979b14║   佛以 所證說示於我。我心既淨還能化他。三
T39n1801_p0979b15║   聚之 義於斯著矣。方知三請其體本融。二 傍
T39n1801_p0979b16║   下云 云 者。自行為正。如斯那為他為正。如月
T39n1801_p0979b17║   蓋護法為正。如如來傍正互 論。必具 三請。後
T39n1801_p0979b18║   世 行者思齊在茲致至也。祈告也。干求也。要
T39n1801_p0979b19║   心者。要謂要期。皆出下引證。既先明自請合
T39n1801_p0979b20║   引斯那請文。而引月蓋者。文顯易見故。傍正
T39n1801_p0979b21║   而論三請。互 具 互 引無在域限也。限意專請
T39n1801_p0979b22║   觀音不在餘聖也。行請者。雖不標心以 行淨。
T39n1801_p0979b23║   故自然感聖即行淨。是請故名行請。證請亦
T39n1801_p0979b24║   然。念佛三昧如般舟經三昧。成時見十方佛
T39n1801_p0979b25║   在空中立等。蓋言雖不標心。而證理時自見
T39n1801_p0979b26║   觀音也。行請位 在觀行。證請位 在六 根及初
T39n1801_p0979b27║   住 也。標心一 謂位 通深淺。身業下例 示口意。
T39n1801_p0979b28║   各具 三請也。向文雖云 三業無瑕而正在身
T39n1801_p0979b29║   業。問口業倒身可爾。意業云 何 。說標心等耶。
T39n1801_p0979c01║   答若依今經觀心心脈。即見觀世 音。是標心
T39n1801_p0979c02║   也。若依法華涅槃。但 觀心性實相入 觀行等
T39n1801_p0979c03║   位 。自見觀音者。此既初 不標心則 是行請證
T39n1801_p0979c04║   請。然此論請皆約見彼應身。若標心無感乃
T39n1801_p0979c05║   由過現緣淺。非今請義。不標而感。此由過現
T39n1801_p0979c06║   緣深。是今請義。標心復感其旨可知。此聖既
T39n1801_p0979c07║   然諸聖例 爾。且眾生三業互 有強弱。強可為
T39n1801_p0979c08║   機。故於三業各論三請。足前 十二 者。謂自他
T39n1801_p0979c09║   護法。各具 延祈願三是十二 也。問護法既是
T39n1801_p0979c10║   如來付囑。何 故亦約三業論標心等請。答經
T39n1801_p0979c11║   雖付囑而行人。豈無為護正法請觀音耶。九
T39n1801_p0979c12║   界論請者。乃至三教菩薩為除界外三障。須
T39n1801_p0979c13║   請圓教觀音也。佛界須料揀者。應問云 。九界
T39n1801_p0979c14║   可爾。佛界云 何 請耶。應答云 。名字觀行即佛。
T39n1801_p0979c15║   為除分段三障故。須請分證之 觀音。相似 即
T39n1801_p0979c16║   佛為除變易三障亦爾。於分證中位 位 互 作。
T39n1801_p0979c17║   乃至等覺為除三障請究竟觀音。此約圓中
T39n1801_p0979c18║   五 即俱 名佛界也。若剋 取究竟位 為能請者。
T39n1801_p0979c19║   以 眾生斷惡機在觀音。故須請也。則 如經云 。
T39n1801_p0979c20║   爾時世 尊。憐愍眾生覆護一 切。重請觀世 音
T39n1801_p0979c21║   菩薩等。菩薩皆具 眾德者。圓證實理故具 眾
T39n1801_p0979c22║   德。文殊具 云 文殊師利 。此翻妙德。以 見三德
T39n1801_p0979c23║   佛性不縱不橫故。稱妙德。大經云 。了 了 見佛
T39n1801_p0979c24║   性猶如妙德等。彌勒 。此云 慈氏。一 體三慈無
T39n1801_p0979c25║   所不攝。故以 為名。至論下明體性本融。釋成
T39n1801_p0979c26║   皆具 眾德義也。是故德慈智三一 體異名展
T39n1801_p0979c27║   轉互 攝。以 三德三慈三智無異體故。無緣種
T39n1801_p0979c28║   智並 從勝說。中體雙照慈智俱 三。但 逗下明
T39n1801_p0979c29║   隨機立號。宜聞者即隨其所聞。有四悉益。所
T39n1801_p0980a01║   以 各立一 號。同是因地者。同是真因也。各說
T39n1801_p0980a02║   身因者。涅槃三十二 云 。五 百比丘問身子云 。
T39n1801_p0980a03║   佛說身因。何 者是耶。身子答云 。汝等亦各得
T39n1801_p0980a04║   正解脫。自應知之 。何 緣方更作如是問。有比
T39n1801_p0980a05║   丘言我等未得正解脫時。意謂無明即是身
T39n1801_p0980a06║   因。作是觀時得阿羅漢果。有說愛有說行乃
T39n1801_p0980a07║   至飲食五 欲。如是五 百共往佛所。各說已解。
T39n1801_p0980a08║   身子白佛。誰為正說。佛言。無非正說。三十二
T39n1801_p0980a09║   者。淨名中初 法自在菩薩云 。生滅為二 不生
T39n1801_p0980a10║   不滅為不二 。乃至文殊說云 。無說無示為入
T39n1801_p0980a11║   不二 。共三十二 人。若兼 居士默然則 三十三
T39n1801_p0980a12║   也。同入 下五 百比丘四八 大士。能入 雖異所
T39n1801_p0980a13║   入 無殊。約跨節論五 百趣實例 。如觀經疏云 。
T39n1801_p0980a14║   四四十六 同趣常樂也。一 理者萬法雖差心
T39n1801_p0980a15║   性常一 。故云 一 理。所以 亦異者。義趣別 也。此
T39n1801_p0980a16║   則 理體雖同義異名異。如理有遍照義。故立
T39n1801_p0980a17║   觀智之 名。理有遍攝義故立慈氏之 稱。名義
T39n1801_p0980a18║   雖異。只是一 理故云 不離於理也。釋別 名中
T39n1801_p0980a19║   應先分二 段。初 約境智釋應。次約界業釋機。
T39n1801_p0980a20║   總別 釋者。總釋即境智合辨。別 釋即境智開
T39n1801_p0980a21║   說。言破立者。以 觀世 之 名。本是界外不思議
T39n1801_p0980a22║   境智。隨順機緣亦為思議境智。而皆絕四離
T39n1801_p0980a23║   百慮。人於此起四性執。故須先破四執。既
T39n1801_p0980a24║   破四悉被物則 藏境智成。乃至圓境智成。故
T39n1801_p0980a25║   須後立。破者下先且標立境智之 名。以 為所
T39n1801_p0980a26║   破。世 即三種世 間也。今問下境智相望各有
T39n1801_p0980a27║   四句。在文可解。自境故境等者。謂境自是境
T39n1801_p0980a28║   智自是智。不相因也。此是自生者。若云 境自
T39n1801_p0980a29║   是境者。境不因智照是境自生。若云 智自是
T39n1801_p0980b01║   智智不因境發。是智自生。此中但 難初 句餘
T39n1801_p0980b02║   三例 之 。故云 等也。若欲備 難者。次句應云 若
T39n1801_p0980b03║   由境故智是智他生。若由智故境是境他生。
T39n1801_p0980b04║   何 者。自境。故境既稱境。為自以 境望智。智即
T39n1801_p0980b05║   是他今境從智生。豈非他境智。亦如是若合
T39n1801_p0980b06║   故境合故智者。此則 境不由智故境。亦不由
T39n1801_p0980b07║   境故境。智境因緣和合故境智亦如是。此即
T39n1801_p0980b08║   共生共生有二 過。墮自他性中。若非智非境
T39n1801_p0980b09║   故境故智者。此則 離境離智無因緣而辨境
T39n1801_p0980b10║   智。從因緣尚不可得。何 況無因緣耶。此四並
T39n1801_p0980b11║   是妄想推計。故須破之 。問佛法皆云 因緣和
T39n1801_p0980b12║   合。何 故破共生。答為定執故亦須破之 。四執
T39n1801_p0980b13║   破已四說無過。中論所破者。論云 。諸法不自
T39n1801_p0980b14║   生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。龍
T39n1801_p0980b15║   樹既破。那得如前 四種執一 為是餘妄語乎。
T39n1801_p0980b16║   六 十二 見。謂我大色小色大我小。即色是我
T39n1801_p0980b17║   離色是我。四陰亦爾。三世 五 陰總成六 十。不
T39n1801_p0980b18║   離有無。故六 十二 皆邊見攝。今於境智起四
T39n1801_p0980b19║   見者。實八 十八 使具 起。略言邊見及三受耳。
T39n1801_p0980b20║   若具 論者。隨執一 句謂我知解此法。法中計
T39n1801_p0980b21║   我即身見。執初 三二 句墮有邊。執二 四二 句
T39n1801_p0980b22║   墮無邊。乃六 十二 見所攝。即邊見也。如此妄
T39n1801_p0980b23║   執不當道理。即邪見執此是實計為涅槃。即
T39n1801_p0980b24║   見取。果盜謂此為道依之 。進行即戒取。因盜
T39n1801_p0980b25║   有三苦者。樂受有壞苦。苦受有苦苦。不苦不
T39n1801_p0980b26║   樂受有行苦。樂受則 愛等者。謂執一 種境智
T39n1801_p0980b27║   為是。若他讚歎。心則 愛著生喜而心樂。即貪
T39n1801_p0980b28║   使。苦受者。若他違逆則 忿怒生瞋而心苦。即
T39n1801_p0980b29║   瞋使。不苦不樂即不為毀讚則 在癡使等分。
T39n1801_p0980c01║   亦在三使中收。又我解此境智他所不解。以
T39n1801_p0980c02║   其所執矜傲 於人即慢使。既執此為是今雖不
T39n1801_p0980c03║   疑後當大疑。即疑使。是則 十使宛然。皆從所
T39n1801_p0980c04║   執境智上起。將此歷三界四諦。則 有八 十八
T39n1801_p0980c05║   使。就思惟歷三界則 有九十八 使。今於五 利
T39n1801_p0980c06║   略舉邊見。五 鈍略明四分者。從要而言。以
T39n1801_p0980c07║   四句境智皆墮一 邊。依此所執皆生三受。其
T39n1801_p0980c08║   相易見。故且明之 。如向細論。備 九十八 故下。
T39n1801_p0980c09║   文云 知句句中九十八 使名識病也。八 萬四
T39n1801_p0980c10║   千塵勞 者。真諦三藏準十使經。以 貪等十為
T39n1801_p0980c11║   根本。謂貪乃至戒取一 一 有九。隨眠一 即成
T39n1801_p0980c12║   十。十即成百。前 後等分各一 百成三百。置本
T39n1801_p0980c13║   一 百就前 後二 百中。又各以 十使為方便 。二
T39n1801_p0980c14║   百即成二 千一 百。約五 類眾生。謂多貪多瞋
T39n1801_p0980c15║   多癡著我思覺。五 品各二 千一 百。即成一 萬
T39n1801_p0980c16║   五 百。配已起未起成二 萬一 千。又配貪瞋癡
T39n1801_p0980c17║   等分。此四各有二 萬一 千。成八 萬四千也。今
T39n1801_p0980c18║   云 。四分開出者。惑數雖多四分收盡。畢竟空
T39n1801_p0980c19║   寂者無四執故。無依倚者以 空寂故。問意者
T39n1801_p0980c20║   理既空寂。何 故有道滅因果耶。答意者但 識
T39n1801_p0980c21║   知苦集不為四執滯礙。即名道諦。所緣空寂
T39n1801_p0980c22║   即是滅諦。知四下示道諦相。污穢五 陰者。止
T39n1801_p0980c23║   觀明九種五 陰。一 期色心名果報。平平想受
T39n1801_p0980c24║   名無記。起見起愛名兩污穢。身口意業善惡
T39n1801_p0980c25║   分二 。變化示現名工巧。三善根人名方便 。四
T39n1801_p0980c26║   果名無漏。今於境智起見起愛。故云 污穢。不
T39n1801_p0980c27║   受即觀受是苦也。餘二 存略。道品等者。等
T39n1801_p0980c28║   取三四二 五 七覺八 正也。又正下示滅諦相
T39n1801_p0980c29║   也。即以 能觀為佛所觀為法。境觀不二 為僧 。
T39n1801_p0981a01║   三義一 心即同體三寶也。覺了 即能觀三觀。
T39n1801_p0981a02║   四執即所破妄惑。法性即所觀三諦。境觀不
T39n1801_p0981a03║   二 故云 和合。而於正勤 心中示滅諦者。以 道
T39n1801_p0981a04║   品約位 則 正勤 是小乘內凡位 也。以 小準大
T39n1801_p0981a05║   即圓六 根相似 。證滅無所住 心等者。謂大聖
T39n1801_p0981a06║   人內無四執外順機緣。令獲四益說境智異。
T39n1801_p0981a07║   謂若人樂聞自生境智。即說境是自境智是
T39n1801_p0981a08║   自智。以 赴欣欲之 心。或宜聞生善。或說必
T39n1801_p0981a09║   破惑。或聞則 悟道。他共無因亦復如是。故使
T39n1801_p0981a10║   經論所明。若境若智不出自等。列 名中四教
T39n1801_p0981a11║   境智俱 順四悉。別 教獨得名者。以 出假位 正
T39n1801_p0981a12║   以 四悉化他故。圓名不思議者。則 顯前 三教
T39n1801_p0981a13║   皆思議也。然四境智皆是總釋觀世 二 字。應
T39n1801_p0981a14║   預知差別 則 至文易了 。前 二 以 心生六 界三
T39n1801_p0981a15║   種世 間為境。而智有體析之 殊。別 教以 心生
T39n1801_p0981a16║   十界三種世 間為境。用次第智。圓教以 心具
T39n1801_p0981a17║   十界三種世 間為境。用一 心三智。一 切法從
T39n1801_p0981a18║   緣者。證境智因緣皆是實有。破柝方空也。但
T39n1801_p0981a19║   有名字者。謂瓶已破首已斷。但 有瓶首之 名。
T39n1801_p0981a20║   實無其體。此喻出大經。是字不住 即性空。亦
T39n1801_p0981a21║   不不住 即相空。法眼等者。即十行出假說四
T39n1801_p0981a22║   教四悉境智也。雖無境智等者。法從心造全
T39n1801_p0981a23║   法是心。心本自無諸法寧立。不有而有三千
T39n1801_p0981a24║   宛然。無始不覺理具 情迷。今既覺了 知心
T39n1801_p0981a25║   即是不離。能觀別 有所照而於一 心強分境
T39n1801_p0981a26║   智。故曰而論。經言下境即所觀照即能觀。能
T39n1801_p0981a27║   所一 如故皆云 不思議。欲擬者大師尚謙表
T39n1801_p0981a28║   無專執久 袪四執者。以 得無所住 心故。慈悲
T39n1801_p0981a29║   等者。被偏 圓機示四教像 。是故向約四種境
T39n1801_p0981b01║   智以 釋其名。故經下引證也。維摩經身子問
T39n1801_p0981b02║   天女云 。汝於三乘為何 志求。天曰。以 聲聞
T39n1801_p0981b03║   法化眾生故。我為聲聞。以 緣覺法化眾生故
T39n1801_p0981b04║   我為辟支佛。以 大悲化眾生故。我為大乘。觀
T39n1801_p0981b05║   音天女俱 分真故。故得引證別 釋中。若依名
T39n1801_p0981b06║   字為便 應。先明觀智。次辨世 境。若解義為便 。
T39n1801_p0981b07║   前 明世 境。次辨觀智。以 先有境可得論觀。若
T39n1801_p0981b08║   未有境何 所可觀。譬如鏡鼓後方映擊。今從
T39n1801_p0981b09║   義便 故。先境次智。三諦三境者。止觀明理
T39n1801_p0981b10║   性是一 。對止名諦對觀名境。諸文所明諦即
T39n1801_p0981b11║   是境。不云 二 別 。今亦同之 。所以 然者。諸文但
T39n1801_p0981b12║   云 三觀不論三止故。且止觀行門。方乃委示。
T39n1801_p0981b13║   一 因下列 名此之 三境者。謂此三境不一 不
T39n1801_p0981b14║   三唯在一 念。遍攝諸法三無差別 。彼彼互 融
T39n1801_p0981b15║   但 以 情迷不能覺了 。遂於無縛法中強生繫
T39n1801_p0981b16║   縛。謂有情無情事 異理異。於無脫法中而妄
T39n1801_p0981b17║   求解脫。遂厭苦欣樂捨有入 空。離二 邊求中
T39n1801_p0981b18║   道。故有凡夫生死及三教境智之 異。故云 為
T39n1801_p0981b19║   智所觀即為四也。四種觀者。經云 。下智觀故
T39n1801_p0981b20║   得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀
T39n1801_p0981b21║   故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。今家
T39n1801_p0981b22║   釋義用對四教。以 聲聞是下乘藏是最下教
T39n1801_p0981b23║   故。聲聞菩提即藏教也。緣覺是中乘通教復
T39n1801_p0981b24║   居藏別 之 間。菩薩是上乘別 教仍居通教之
T39n1801_p0981b25║   上。圓教復在別 教之 上。故云 上上中論可知。
T39n1801_p0981b26║   終是三諦之 境者。根有遍圓迷成四境。若論
T39n1801_p0981b27║   本理三諦常融。開為二 觀者。即前 藏別 二 觀
T39n1801_p0981b28║   俱 觀俗 諦。答下俗 諦雖同。藏見麁相別 見細
T39n1801_p0981b29║   相。故分二 別 。真亦淺深者。前 三果分見故淺。
T39n1801_p0981c01║   四果究竟故深。亦互 為淺深。既分麁細二 俗 。
T39n1801_p0981c02║   應有淺深二 真。理則 無二 者見有淺深。真空
T39n1801_p0981c03║   但 一 偏 真既爾。中真例 知。此淺深之 言不可
T39n1801_p0981c04║   用通教複真消之 。以 文云 理則 無二 。若約複
T39n1801_p0981c05║   真灼然。是二 故知。答意各從當分等觀下云
T39n1801_p0981c06║   云 者。應通前 結數。前 約自他護法等。能所
T39n1801_p0981c07║   合辨有七十八 。今歷四教觀法。觀之 則 有三
T39n1801_p0981c08║   百十二 請也。次明智下者。夫境智二 法不分
T39n1801_p0981c09║   而分。故前 釋境乃對智明。今文釋智還約境
T39n1801_p0981c10║   說。是知境非智莫顯。智非境莫成。義雖相
T39n1801_p0981c11║   仍文有傍正。觀因緣下標藏智。觀因緣空標
T39n1801_p0981c12║   通智。二 諦觀者假是虛妄俗 諦。空是審實真
T39n1801_p0981c13║   諦。今欲去俗 歸真。故言觀。因緣空假是入
T39n1801_p0981c14║   空之 詮。先須觀假知假虛妄而得會真。故言
T39n1801_p0981c15║   二 諦觀。出假下標別 智。從空而出故言出假。
T39n1801_p0981c16║   入 在假內亦曰入 假。故出入 二 名諸文互 立。
T39n1801_p0981c17║   別 雖三觀以 假為正平等觀者。望前 稱平等
T39n1801_p0981c18║   前 破假用空。今破空用假破用既均故名平
T39n1801_p0981c19║   等。中道下標圓智。雖三觀一 心從勝彰名故
T39n1801_p0981c20║   指中道。三皆名觀。復名智者通而為論。觀
T39n1801_p0981c21║   智義一 。別 而往目因果兩分。世 智下斥凡夫
T39n1801_p0981c22║   也。以 凡夫外道通有此智。不出生死不動 煩
T39n1801_p0981c23║   惱。故云 是世 間之 智也。但 有名字者。以 此世
T39n1801_p0981c24║   智虛誑不實。但 有智名而無其體。故向云 亦
T39n1801_p0981c25║   名名字智也。凡聖通用者。謂凡夫用此智得
T39n1801_p0981c26║   四禪八 定。聖人二 種不同。慧解脫人但 用無
T39n1801_p0981c27║   漏智得成無學。俱 解脫人俱 用二 智。斷惑之
T39n1801_p0981c28║   時隨用一 智。故云 凡聖通用也。以 此智凡聖
T39n1801_p0981c29║   等有。故向云 亦名等智也。但 此下結斥也。菩
T39n1801_p0982a01║   薩下顯菩薩也。於此觀中者。指世 智也。既不
T39n1801_p0982a02║   斷惑但 用世 智。而能觀無常修 六 度。成其勝
T39n1801_p0982a03║   解終出生死。慈悲喜捨即四等心也。慈故與
T39n1801_p0982a04║   樂。悲故拔苦。見彼離苦得樂故喜。不求恩報
T39n1801_p0982a05║   故捨。不擇怨親等用此四故。名四等具 一 切
T39n1801_p0982a06║   法者。即六 度四等萬行具 修 也。三十四心。謂
T39n1801_p0982a07║   八 忍八 智斷見。九無間九解脫斷思。如旃延
T39n1801_p0982a08║   子者。即釋論引迦旃延子。明菩薩義。釋迦初
T39n1801_p0982a09║   為陶師。值昔釋迦。發菩薩心行六 度行也。三
T39n1801_p0982a10║   藏境智觀音者。菩薩自伏六 蔽。悲心熏物。眾
T39n1801_p0982a11║   生稱名即能脫苦。自行六 度慈心熏物。應可
T39n1801_p0982a12║   度者。即能示現令得安樂也。雖行於空等者。
T39n1801_p0982a13║   菩薩從薄地學遊戲神通。多修 假觀八 地出
T39n1801_p0982a14║   假故。名不住 於空。初 心謂見地也。為如佛者。
T39n1801_p0982a15║   被接之 人能破無明。無明破已如通佛地。同
T39n1801_p0982a16║   得八 相故名為如。不同通教等者。別 人破空
T39n1801_p0982a17║   出假不同通人空心出假。扶習潤生知空非
T39n1801_p0982a18║   空。在六 七住 破空。出假即十行位 塵沙據所
T39n1801_p0982a19║   迷之 法。無知約能迷之 心。四念處云 。十住
T39n1801_p0982a20║   斷見思。又斷界外上品塵沙。十行中品十向
T39n1801_p0982a21║   下品。今論中品也。行滿者。以 經論所明別
T39n1801_p0982a22║   教位 。次等覺一 位 或有或無。今約無說故云
T39n1801_p0982a23║   十地行滿。稱理之 觀者。別 次第觀尚非稱理。
T39n1801_p0982a24║   藏通析體不稱可知。三諦圓融本性自爾。順
T39n1801_p0982a25║   性而觀故名稱理。理既下示稱理相。從初 至
T39n1801_p0982a26║   後者。初 謂名字依。解修 觀名名字觀音。後
T39n1801_p0982a27║   謂妙覺。究竟顯理名究竟觀音。五 即位 殊圓
T39n1801_p0982a28║   觀一 揆。五 住 圓除者。謂三惑俱 破也。問十
T39n1801_p0982a29║   信 位 中既兩惑先去。何 名五 住 圓除耶。答圓
T39n1801_p0982b01║   觀心性麁垢自去。故四念處以 治鐵為喻。是
T39n1801_p0982b02║   故圓觀一 生之 中。初 住 可獲。若次第行者。借
T39n1801_p0982b03║   使一 生兩惑先除。雖不經歷亦成次第。或圓
T39n1801_p0982b04║   接別 。或別 接通。或解圓行漸並 兩惑先除。俱
T39n1801_p0982b05║   非今意。今文的取圓頓行者。故曰圓除。妙
T39n1801_p0982b06║   覺觀音者。問觀音是等覺。因人何 故約妙覺
T39n1801_p0982b07║   極果釋耶。答觀音三昧經云 。此菩薩已成正
T39n1801_p0982b08║   覺號正法明佛。觀音受記經云 。次當補處稱
T39n1801_p0982b09║   為普光 功 德。其本迹若此。約究竟釋理應無
T39n1801_p0982b10║   失。問別 名可爾通號如何 。答文雖不明例 有
T39n1801_p0982b11║   此釋。謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。大論云 。
T39n1801_p0982b12║   眾生無上者佛是。況菩薩眾生華梵之 異名。
T39n1801_p0982b13║   通極果。文義在茲。此之 三智者。并世 智有四。
T39n1801_p0982b14║   以 世 智是境故。但 云 三。亦對五 眼者。三智
T39n1801_p0982b15║   既約四教五 眼亦然。肉天二 眼照麁細事 皆
T39n1801_p0982b16║   是世 智。悉為諸觀境本。即同中論偈初 句也。
T39n1801_p0982b17║   藏教觀音不斷煩惱故。唯約世 智二 眼也。若
T39n1801_p0982b18║   約二 乘從此入 析法觀。斷惑亦得慧眼。又菩
T39n1801_p0982b19║   薩於三祇百劫 。得五 神通獲法眼。分別 根性
T39n1801_p0982b20║   調熟眾生。今以 別 教望之 只名世 智二 眼。通
T39n1801_p0982b21║   唯慧眼別 唯法眼。其意亦然。照真即一 切智。
T39n1801_p0982b22║   故對慧眼即通教也。照假即道種智。故對法
T39n1801_p0982b23║   眼即別 教也。藥即道滅病謂苦集。照真俗 實
T39n1801_p0982b24║   相即一 切種智。此眼即佛眼也。三法真俗 中
T39n1801_p0982b25║   也。俗 攝肉天法三眼。佛眼有五 眼用。故曰一
T39n1801_p0982b26║   而異名。小般若云 。如來有肉眼不。答云 有。乃
T39n1801_p0982b27║   至有佛眼不。答云 有。今經云 。五 眼具 足成菩
T39n1801_p0982b28║   提。皆此意也。但 從勝受名。云 佛眼耳。譬如眾
T39n1801_p0982b29║   流入 海失本名字。大論云 。十智入 如實智無
T39n1801_p0982c01║   復本名。但 稱如實智。五 眼具 足而但 稱佛眼。
T39n1801_p0982c02║   三智下云 云 者。應釋出開合。所以 四觀。謂大
T39n1801_p0982c03║   經四種十二 因緣觀。下中上上上。彼經通取
T39n1801_p0982c04║   析法故。明四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但 明
T39n1801_p0982c05║   三觀三智。今若開二 經合涅槃者。應開析法
T39n1801_p0982c06║   從假入 空觀生滅一 切智也。若合涅槃就二
T39n1801_p0982c07║   經者。下中觀同是一 切智也。若將三經。若開
T39n1801_p0982c08║   若合對五 眼者。肉天二 眼皆是世 智。為諸觀
T39n1801_p0982c09║   境本。若三觀三智。從此境即入 體法一 切智。
T39n1801_p0982c10║   若四觀四智。從此境即入 析法一 切智。今約
T39n1801_p0982c11║   菩薩不斷惑邊故。向以 世 智對藏。又藏教滅
T39n1801_p0982c12║   事 方空。既存於事 故對世 智。中論偈初 句對
T39n1801_p0982c13║   藏。即此意也。餘眼對智及觀悉如向文。收攝
T39n1801_p0982c14║   下注云 云 者。凡諸經論所明名相束廣。開狹
T39n1801_p0982c15║   常使成三。三一 一 三互 融互 攝。攬入 己心以
T39n1801_p0982c16║   成妙觀。乃知十方佛法不離剎那。世 者不約
T39n1801_p0982c17║   界業釋機。若論為機正在音字。若不連世 其
T39n1801_p0982c18║   義莫顯。以 十法界是生機處。故就文分二 。初
T39n1801_p0982c19║   通明世 義差別 隔異者。於此十中有凡有聖。
T39n1801_p0982c20║   有大有小。有權有實。二 報三業高下不同。名
T39n1801_p0982c21║   別 名異。世 是下別 顯為機。世 是色者。又闕心
T39n1801_p0982c22║   字。於十法界各三世 間。假實屬正國土屬依。
T39n1801_p0982c23║   今云 色心且指五 陰實法也。假名攬陰而立
T39n1801_p0982c24║   國土。乃陰所居故舉色心足該餘二 。色即觀
T39n1801_p0982c25║   世 身等者。謂若約大士自行觀五 陰空而成
T39n1801_p0982c26║   聖道則 應名觀世 身。及觀世 意。既名觀音即
T39n1801_p0982c27║   是觀彼十界眾生口業為機。故云 音是機也。
T39n1801_p0982c28║   此約化他立稱。此文且以 身意在應口業屬
T39n1801_p0982c29║   機。若具 足論各備 三業。三俱 在機者。如五 體
T39n1801_p0983a01║   投地燒香散華身業為機。大士往應即觀世
T39n1801_p0983a02║   身。繫念數息意業為機。大士往應即觀世 意。
T39n1801_p0983a03║   祈請口業為機。大士往應。即觀世 音三俱 在
T39n1801_p0983a04║   應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
T39n1801_p0983a05║   而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
T39n1801_p0983a06║   三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
T39n1801_p0983a07║   等者。蓋西竺語倒。此方則 云 大道成眾生也。
T39n1801_p0983a08║   謂自求廣博大道。又成熟眾生。釋論下初 發
T39n1801_p0983a09║   心即自求大道。度一 切即成熟眾生。能忍成
T39n1801_p0983a10║   道事 者。不同二 乘怱怱取證。不動 下魔不能
T39n1801_p0983a11║   動 小不能破。有種種成者。名通四教故。因緣
T39n1801_p0983a12║   道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別 菩薩。
T39n1801_p0983a13║   第一 義道即圓菩薩。文闕假道二 字。又於諸
T39n1801_p0983a14║   道者。即前 四道。然文但 示藏教。通別 餘三略
T39n1801_p0983a15║   無。直修 因緣。如直行六 度及四無量心。不修
T39n1801_p0983a16║   無常觀不發四弘誓者。但 是人天之 因。既亦
T39n1801_p0983a17║   名道。故須揀之 。今言道者。乃別 顯菩薩修 出
T39n1801_p0983a18║   世 之 道。故云 起慈悲等。若通菩薩應揀二 乘
T39n1801_p0983a19║   自證之 道。別 揀但 從空出之 道。圓揀次第之
T39n1801_p0983a20║   道。今菩薩即觀音本修 圓行故。能於一 道觀
T39n1801_p0983a21║   一 切道。一 行修 一 切行。故至分果隨機利 見
T39n1801_p0983a22║   四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
T39n1801_p0983a23║   此乎。豈有捨一 取一 者。問如菩薩本修 圓行。
T39n1801_p0983a24║   則 捨偏 小。何 言無取捨耶。答取捨即無取捨。
T39n1801_p0983a25║   以 圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
T39n1801_p0983a26║   耶。以 唯見心性故。然菩下雖知本具 當體空
T39n1801_p0983a27║   中。而無所得故。無難苦及無分別 。為機亦
T39n1801_p0983a28║   異等者。明鏡是一 現像 自殊。現像 不同良由
T39n1801_p0983a29║   形對。故順四機有茲四應。以 喻合法其旨可
T39n1801_p0983b01║   見。他人下問答。合在釋別 名。後而在此者。
T39n1801_p0983b02║   或隨便 或文誤。問意者。設云 菩薩三業俱 觀
T39n1801_p0983b03║   機者。意輪鑑機。此義可了 。身口是色云 何 鑑
T39n1801_p0983b04║   機。故云 身口若為觀聖觀智觀。前 人等者。上
T39n1801_p0983b05║   觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
T39n1801_p0983b06║   之 機。則 可名觀世 身觀世 音也。非是聖人用
T39n1801_p0983b07║   自己身口觀他也。以 身口但 能現身說法故。
T39n1801_p0983b08║   然實觀三業之 機。彼既正以 身口為難。故不
T39n1801_p0983b09║   云 意。但 言觀前 人身口也。通亦得者。上約別
T39n1801_p0983b10║   論觀機唯意。若約通義則 三業本融六 根互
T39n1801_p0983b11║   用。則 聖人身口何 妨觀機。但 除下病謂妄情。
T39n1801_p0983b12║   法謂三障。妄情若去障體元 真。若破三障即
T39n1801_p0983b13║   是破德。故但 除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
T39n1801_p0983b14║   也。爾雅云 。蝮虺博三寸首大如擘。注云 。身廣
T39n1801_p0983b15║   三寸頭大如人擘指。此自一 種蛇。名為蝮虺。
T39n1801_p0983b16║   螫音哲。又音適。蠆田界反螫蠆毒也。蛇虺如
T39n1801_p0983b17║   三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三德
T39n1801_p0983b18║   如不侵 人。三障本真如不殞命。如世 呪蛇之
T39n1801_p0983b19║   法。但 除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
T39n1801_p0983b20║   乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
T39n1801_p0983b21║   殞彼命也。隨應得度者。以 性惡不可斷故。故
T39n1801_p0983b22║   至果上為機所扣。現四惡趣身。
T39n1801_p0983b23║   請觀音經疏闡義鈔卷第一